陆九渊说人同此心，心同此理，这是心性情合一之理，是道德情感同道德理性的统一，也就是以情顺理、以理化情，它既是主观的，又是客观的。

内向性特征还表现在自我反思上。有趣的是，良知现成派倒更多地体现了意志自由论。

它不是与自然界相对立的孤立主体或相对主体，而是同自然界相互打通、连成一片的绝对主体。中国哲学之被称为实践理性学说，原因也在这里。饮食男女，人之天性，本无什么不好，这也是先哲的名言，但是任其放纵，确实会出现人欲横流的局面，事实上已经出现了。天地万物之故即所以然，虽可以思虑推致而知之，但那不是主要的，与自家身心性命没有多大关系。这些被西方哲学家称之为神秘主义，但是它有自己的特殊意义。

西方哲学讲意志，要么是纯粹理性的，要么是反理性的，容易出现理性与非理性的两难境地。所谓从心所欲不逾矩的意志自由，也是长期培养和锻炼的结果，并不是靠某种先验理性便如此。记者：最后请您谈一下您近来研究的重点和今后的设想。

记者：学术研究尤其是中国人对中国哲学文化的研究，客观性立场是十分重要的。他本来很重视宗教体验，但如此讲法，未免把境界问题泛化以至逻辑化了，以致把所有哲学都归入各种境界，这样反而失去中国哲学的特点。这当然不是说，中国哲学提倡情感主义，但它提倡情感的自我体验、自我提升，以实现某种境界。荀子还说过唯圣人不求知天，这又怎么理解呢？又如刘禹锡讲过天人交相胜，但是不是主张认识和改造自然，也是大有问题的。

过去对中国哲学思维方式研究不够，涉及这个问题者，往往以主客不分、缺乏主体性视之。这里的自然就是自然界，包括自在的自然与属人的自然。

而主体完善地体现某种价值理想或道德理想，往往被视为达到某种境界。但是冯先生讲境界问题的方法，受西方哲学影响太多，以致使中国哲学的特色未能充分显示出来。这是正常的，应该提倡的。它虽然讲主客统一（统一于主体），却并没有将二者混同，抹杀二者的界限。

当代生态伦理学出现之后，有人很自然地想到中国的天人合一说，认为它是讲人与环境（即属人的自然）保持平衡，在当代社会具有现实意义。此后，牟宗三先生出版了三大本《心体与性体》一书，对理学（即新儒学）心性论进行了系统梳理。似乎您的研究重点和兴趣发生了一些变化？ 答 ：是的，自80年代以来，我从事中国哲学史研究大体可分为4个阶段。曾陆续发表过一些文章，比如对先秦的孔子、魏晋的郭象、宋代的朱熹、近代的冯友兰，都作过一些个案研究，也写过一些总论性的文章。

只要达到最高的心灵境界，就能在有限的人生中实现无限与永恒。这是一个非常深刻的洞见。

（访谈人：干春松） 进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 心灵哲学它也可以说是思维空间、认识空间，但决不是单纯的客观思维、对象认识。

对于这个问题的回答，需要我们对中国哲学进行深层了解。但它说明了一个事实：儒家文化或以儒家文化为代表的中国文化，决不像某些思想史家所说的那样，已经永远成为过去，进入历史的陈列馆。在当今科技和工具理性支配一切的时代，这个问题显得更加重要了。尼采曾经说过，你应无条件地服从，这是斯多葛主义、基督教和康德哲学所主张的。正如孔子在讨论政治问题时所说：政者正也，正其不正以归于正。但它决不是单纯的客观认识，毋宁说是心灵所达到的一种界域和境地。

所有中国人并不需要信仰上帝，但是却相信人可以成为神圣，可以达到永恒与不朽。后现代主义则开始了对理性的全面批判，强调日常语言。

如果说，美学情感有所谓有意味的形式，那么，道德情感也可以有某种意义的形式，宗教情感可以有某种永恒的形式。中国哲学认为，心灵并不仅仅是认识器官或贮藏室，因而不等于知性或智能，它虽然包含知性，但更重要的还有情感、意向等等，这一点对于解决人的问题至关重要。

我认为这种说法至少是片面的。正如人的情感，既是个人的，又是共同的。

人欲横流决不应成为现代文明的特点。中国哲学既不是康德式的意志自由，也不是基督教式的宗教形上学，它所要回答的正是我是的问题，其他问题都是从这里发生的。人为了生活更好，不仅要满足肉体需要，而且要满足精神需要，把人类的精神需要同物质需要对立起来，并说成是颓废、保守，这在批判宗教可能具有积极意义，但在现代社会中已显出它的弊病。尽管如此，就其价值而言，是有不同层次之分的。

后现代主义主张消解理性与感性，中国哲学则是讲理性的。在这种情况下，这种精神与肉体、理性与感性统一的中国哲学，难道没有发言权吗？对于人类未来哲学的发展，难道没有意义吗？灵与肉的冲突，有利于不断追问人生的底蕴，迫使人们不断思考人生，试图求得彻底解决。

但是，我们也常常看到法律同良心的冲突，这是一个现实问题，也是一个很严肃的问题。中国哲学的境界说，无论是儒家，还是道家，甚至包括中国化的佛学，虽然各有不同，各有特点，但是它们都主张实现天人合一的最高境界。

上帝完全是外化、异化的结果，中国人的宗教情感则完全是在心灵中实现的，而且是哲学化的。既然讲境界，当然有心灵的超越，但这是自我超越，不离自我而又超越自我。

在中国哲学看来，人既是整体的存在，心灵境界也应是整体境界。但所谓肯定或否定，并不等于对现实存在的前提进行肯定或否定，也不是对现实存在进行无条件地肯定或否定。这里包含着某种理想主义的主张和批判精神。但是，二者确有相通之处，这就是它们都反对二元对立。

但是我也相信，任何哲学，都提出并回答了人类普遍关心的问题，尽管回答的方式和结论并不相同，因而具有民族特征，但正是这些不同特点为人类文明作出了贡献。正是从这个意义上说，中国哲学对现代文明将会作出自己的贡献。

但是，他只强调概念的认识却忽视了情感及其体验的作用。牟宗三等学者重视直觉，但也是强调理性方面，忽视了非理性、超理性的方面。

是心灵的创造，但又不完全是主观的，只要成为境界，便有其客观普遍性。人者万物之灵，灵既是灵气，又是灵性，性气是不能分开的。